爱国主义也像女人一样,一肏进去,一切立场都改变了。是这样吗?

      

      陶杰凌锋吹捧李安的《色戒》,是是说女人一肏进去,一切立场都改变了。是这样吗?你爱什么国?爱国有什么用?都是虚的,---“爱国的情操,经不起色欲的考验,一夜高潮,就冲垮了救国锄奸的大计”。张爱玲说,要改变女人的心,男人必须“通过阴道”。李安陶杰凌锋和他的同貉撑台独,深谙此道,更发挥了张爱玲理论。通过《色戒》,他们暗示了台湾人为什么不再爱国,因为日本人早就“通过”了台湾人的“阴道”,早就“抽送”进了台湾人的“黑洞”。于是台湾人“在性爱中得到了快感,什么家仇国恨、锄奸诛恶的大计,通通可以放到一边”了。

      都是这样的吗?也许吧? 老王忽然领悟,曾反日割台的“台湾人”被日本人肏进去,就爱日本了,至今不断的爱。那么,就让共产党也肏它台湾一下吧,台湾就必爱共产党了。

2007-09-23

 

附陶杰 《色戒》几场情欲戏露了些什么底?

      满城争论《色,戒》里的三场性爱戏,香港的观众,比较热衷观赏男主角梁朝伟暴露的性器官面积多少、露骨的动作长几秒,男女主角是不是“来真的”,在市场学上,这些话题有助于热炒票房。一个以四十年代上海沦陷时期为背景的故事,这一代中国人不感兴趣,在银幕上,如果梁朝伟的阳具能把一代中国观众抽送进中国现代史的黑洞,协助他们恢复这段时期的记忆,那么不仅男主角没有白白牺牲,而且编导还功德无量。如果只对片中的色欲场面有兴趣,不妨以此为缺口,深入探究编导想说什么。

     故事讲女主角王佳芝,在大学话剧团跟一批爱国学生一起,立志暗杀上海汪政府的特工头目易先生。女主角奉命深入虎穴,当易先生的情妇。第一场性爱戏,由于王佳芝没有性经验,由一位曾经嫖妓的男同学代劳。这场戏女主角的经验是冷漠,把自己的初夜成为国家民族的祭品。

     第二场性爱戏:王佳芝勾引了易先生,干柴烈火。这个特务头子一搞缠上手,没想到却施以暴力的性虐待。因为当年的上海,太平洋战争已经爆发,美国参战,汪政府自知朝不保夕,其政府要员,在夹缝中惶惶不可终日。易先生把一腔焦虑和压抑,化为床上的暴力,这场戏,男主角自后进袭,如“龟”之态,女主角措手不及,对于性的经验是厌恶。

      第三场性爱戏,男女交欢,王佳芝抱膝蜷身子,易先生正俯而深探之,成“猿搏”之姿,由于角度刁钻,王佳芝得到了前所未有的高潮。《色戒》的情欲场面,就此开展一场性心理的辩论:女人在性爱中得到了快感,什么家仇国恨、锄奸诛恶的大计,通通可以放到一边。因为任务在身,才与易先生欢好的,是性高潮令王佳芝爱上了易先生,而不是对易先生的爱而产生性高潮。此一意识,在张爱玲的原作中隐藏至深,表达得很隐晦,导演李安把张爱玲的性心理刻划出来了。

《色,戒》的海外版,一刀不剪,原装推出,三场性爱戏,亮点正在于此。法国人喜欢享乐,法国的观众,必能看得会心微笑,中国的观众,自陷于道德的深渊。只怕不但看不出名堂,许多“道德塔利班”分子,难免愤怒吼叫。然而这不是一般的“四级”镜头:三场性爱戏,有如阳关三,三道门槛,女主角跨过每一道,心境随之一变,走上一条自毁的不归之路,爱国的情操,经不起色欲的考验,一夜高潮,就冲垮了救国锄奸的大计,《色,戒》表达的就是此一人性的讽刺。

      “色”不但是色欲,还有大千世界的千般色相,包括易先生送她的粉红钻石。“戒”不但是戒律,还有“汉奸”情郎用粉红钻石嵌造的一只戒指。小说这个题目,语妙双关,只有张爱玲的幽魂附体,方有如此神来的画面。凡女人从政,都要面对《色,戒》的两难。女人是感性的动物,对人事的判断,鲜有“对错”之分,多凭“喜欢”或“不喜欢”作别。慈禧太后喜欢李莲英,不因为李莲英的“政见”,只因为这位老太监侍候梳头的功夫好。慈禧太后厌恶康有为和梁??超,他们口讲的一套治国道理,她一句也听不进去。当年戊戌维新之所以失败,谭嗣同与其劝诱袁世凯杀荣禄,硬桥硬马地政变,不如把李莲英争取到自己这一边,让李莲英一面给太后按摩,一面在耳边细说变法的好处。然而一来清朝严禁太监干政,二来康梁等一介读书人,看不起李莲英这等奴才,只有走光绪路线,“六君子”对性心理的无知,落得个鱼死网破的悲剧结局。

     中国人的脑海中有太多禁忌。“存天理,灭人欲”,像《断背山》之解放同性恋,看了固然摇头,如《色,戒》之为女性的性自主权请命平反,也一样绷一张脸孔,拍桌子不许。张爱玲当年写了这篇小说,遭保钓分子留美小说家痛批为“歌颂汉奸”,张爱玲女士罕有地反击,指小说家有刻划人性弱点的自由,不必凡写到抗日战争必握拳喊口号。刻划这个时代,不可以只准出产《黄河大合唱》之类的“主旋律”。人人都“文以载道”,这样的社会精神生活有何创意和情趣?

    《色,戒》的性爱戏,一对男女主角翘屁股露毛的缠绵得一片火热,露骨之中,别有含蓄的大义,不由得令人对张爱玲和李安这对百年中国热爱自由的创作人致敬。