读司马南先生《欧阳修醉翁亭记》
王希哲
司马先生抄录欧阳修醉翁亭记，随手写了篇小文。看来，似是在浇自家胸中的块垒，呵呵。他说：
“那时候朝廷有一种不好的气氛，就是不让人讲话，不让人讲真话说实话。范仲淹欧阳修，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。贬就贬吧，多了一个了解社情民意与人民群众打成一片的机会，留下千古传诵的美文。欧阳修如果接着做官儿，深宫大院里怕是写不出醉翁亭记的。”
欧阳的醉翁亭记是一篇著名美文。但他还有一篇史上难得一见的非常激烈的骂文《与高司谏书》。司马南兄博通古今，定必读过的。司谏是我大宋朝设置专职批评校正朝廷乃至皇上老儿错失的官，似历代多有。老宰相吕夷简任人唯亲，官吏多出其私门，刚直的范仲淹看不过上书仁宗皇帝提出批评，被仁宗以妄议朝政“越职言事，离间君臣”的罪名贬了。司马南先生手记上发的牢骚，就指此事。但朝廷“不让人讲真话说实话”，制造寒蝉效应不等于就没人敢冒死逆龙鳞犯颜讲话了。欧阳修就敢站出来讲。不但自己讲，还写信去指鼻子愤怒臭骂本应讲话，却畏祸不敢讲话，非但不敢还对范仲淹落井下石含血喷人以开脱自己的高司谏高若讷，骂他你“直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也”；骂他，你对范先生落井下石“反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。...此君子之贼也！”；又再骂他，你这“司谏”滚下台别干了吧：“足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也”！
嫉恶如仇，骂得何等痛快淋漓，怒涛奔泻。真所谓“喜笑怒骂皆为文章”了。欧阳公此文，彪炳千古，虽与日月争光，可也！
怪不得同样刚正不阿的“倔相公”王安石，也那样地敬重欧阳公了。欧阳公逝后，他《祭欧阳文忠公文》动情写道：
“呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。
方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷。而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！”
怎样？摧人泪下
希望今天的人们都能像司马南先生一样，得静多读些如范仲淹、欧阳修、王安石等古先贤的书和文章，模范他们，砥砺自己。以如文天祥血染的《衣带歌》所记“读圣贤书，所学何事？而今尔后，庶几无愧”！
2023年6月16日
xz7793@gmail.com
http://yizhewenji.com
================================
附欧阳修《与高司谏书》
修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。
《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。