陶杰凌锋吹捧李安的《色戒》，是是说女人一肏进去，一切立场都改变了。是这样吗？你爱什么国？爱国有什么用？都是虚的，---“爱国的情操，经不起色欲的考验，一夜高潮，就冲垮了救国锄奸的大计”。张爱玲说，要改变女人的心，男人必须“通过阴道”。李安陶杰凌锋和他的同貉撑台独，深谙此道，更发挥了张爱玲理论。通过《色戒》，他们暗示了台湾人为什么不再爱国，因为日本人早就“通过”了台湾人的“阴道”，早就“抽送”进了台湾人的“黑洞”。于是台湾人“在性爱中得到了快感，什么家仇国恨、锄奸诛恶的大计，通通可以放到一边”了。

      都是这样的吗？也许吧？ 老王忽然领悟，曾反日割台的“台湾人”被日本人肏进去，就爱日本了，至今不断的爱。那么，就让共产党也肏它台湾一下吧，台湾就必爱共产党了。

2007-09-23

附陶杰 《色戒》几场情欲戏露了些什么底？

      满城争论《色，戒》里的三场性爱戏，香港的观众，比较热衷观赏男主角梁朝伟暴露的性器官面积多少、露骨的动作长几秒，男女主角是不是“来真的”，在市场学上，这些话题有助于热炒票房。一个以四十年代上海沦陷时期为背景的故事，这一代中国人不感兴趣，在银幕上，如果梁朝伟的阳具能把一代中国观众抽送进中国现代史的黑洞，协助他们恢复这段时期的记忆，那么不仅男主角没有白白牺牲，而且编导还功德无量。如果只对片中的色欲场面有兴趣，不妨以此为缺口，深入探究编导想说什么。

     故事讲女主角王佳芝，在大学话剧团跟一批爱国学生一起，立志暗杀上海汪政府的特工头目易先生。女主角奉命深入虎穴，当易先生的情妇。第一场性爱戏，由于王佳芝没有性经验，由一位曾经嫖妓的男同学代劳。这场戏女主角的经验是冷漠，把自己的初夜成为国家民族的祭品。

     第二场性爱戏：王佳芝勾引了易先生，干柴烈火。这个特务头子一搞缠上手，没想到却施以暴力的性虐待。因为当年的上海，太平洋战争已经爆发，美国参战，汪政府自知朝不保夕，其政府要员，在夹缝中惶惶不可终日。易先生把一腔焦虑和压抑，化为床上的暴力，这场戏，男主角自后进袭，如“龟”之态，女主角措手不及，对于性的经验是厌恶。

      第三场性爱戏，男女交欢，王佳芝抱膝蜷身子，易先生正俯而深探之，成“猿搏”之姿，由于角度刁钻，王佳芝得到了前所未有的高潮。《色戒》的情欲场面，就此开展一场性心理的辩论：女人在性爱中得到了快感，什么家仇国恨、锄奸诛恶的大计，通通可以放到一边。因为任务在身，才与易先生欢好的，是性高潮令王佳芝爱上了易先生，而不是对易先生的爱而产生性高潮。此一意识，在张爱玲的原作中隐藏至深，表达得很隐晦，导演李安把张爱玲的性心理刻划出来了。

《色，戒》的海外版，一刀不剪，原装推出，三场性爱戏，亮点正在于此。法国人喜欢享乐，法国的观众，必能看得会心微笑，中国的观众，自陷于道德的深渊。只怕不但看不出名堂，许多“道德塔利班”分子，难免愤怒吼叫。然而这不是一般的“四级”镜头：三场性爱戏，有如阳关三，三道门槛，女主角跨过每一道，心境随之一变，走上一条自毁的不归之路，爱国的情操，经不起色欲的考验，一夜高潮，就冲垮了救国锄奸的大计，《色，戒》表达的就是此一人性的讽刺。

      “色”不但是色欲，还有大千世界的千般色相，包括易先生送她的粉红钻石。“戒”不但是戒律，还有“汉奸”情郎用粉红钻石嵌造的一只戒指。小说这个题目，语妙双关，只有张爱玲的幽魂附体，方有如此神来的画面。凡女人从政，都要面对《色，戒》的两难。女人是感性的动物，对人事的判断，鲜有“对错”之分，多凭“喜欢”或“不喜欢”作别。慈禧太后喜欢李莲英，不因为李莲英的“政见”，只因为这位老太监侍候梳头的功夫好。慈禧太后厌恶康有为和梁??超，他们口讲的一套治国道理，她一句也听不进去。当年戊戌维新之所以失败，谭嗣同与其劝诱袁世凯杀荣禄，硬桥硬马地政变，不如把李莲英争取到自己这一边，让李莲英一面给太后按摩，一面在耳边细说变法的好处。然而一来清朝严禁太监干政，二来康梁等一介读书人，看不起李莲英这等奴才，只有走光绪路线，“六君子”对性心理的无知，落得个鱼死网破的悲剧结局。

     中国人的脑海中有太多禁忌。“存天理，灭人欲”，像《断背山》之解放同性恋，看了固然摇头，如《色，戒》之为女性的性自主权请命平反，也一样绷一张脸孔，拍桌子不许。张爱玲当年写了这篇小说，遭保钓分子留美小说家痛批为“歌颂汉奸”，张爱玲女士罕有地反击，指小说家有刻划人性弱点的自由，不必凡写到抗日战争必握拳喊口号。刻划这个时代，不可以只准出产《黄河大合唱》之类的“主旋律”。人人都“文以载道”，这样的社会精神生活有何创意和情趣？

    《色，戒》的性爱戏，一对男女主角翘屁股露毛的缠绵得一片火热，露骨之中，别有含蓄的大义，不由得令人对张爱玲和李安这对百年中国热爱自由的创作人致敬。